基督教文化和西方文學(xué)傳統(tǒng)

    劉建軍教授

        本站訊 5月6日下午由文科處、文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的人文講壇——“基督教文化和西方文學(xué)傳統(tǒng)” 在文學(xué)與新聞傳播學(xué)院開講。東北師范大學(xué)校長助理、國家哲學(xué)社會科學(xué)基金評審委員劉建軍教授主講。

        講壇分為三部分：第一部分基督教和西方文學(xué)發(fā)展的緊密聯(lián)系，第二部分為基督教為西方貢獻(xiàn)的思維模式，第三部分為基督教給西方藝術(shù)形式和方法帶來的影響。

        第一部分劉教授自希臘文學(xué)談起，闡述人類欲望的主要特征和價值，以古希臘時期亞里士多德、柏拉圖提出的精神世界為例，引出基督教重視精神純潔的理念，肉的欲望和靈的精神的矛盾出現(xiàn)。接著他又以社會制度形式談起，原始社會以血緣為紐帶形成部落氏族聯(lián)盟，而隨著生產(chǎn)力的提升和部落面積的擴(kuò)大，以“血緣之父”為信仰已經(jīng)不足以維持部落的穩(wěn)定，生理上的信仰逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?ldquo;精神之父”的追求，此時基督教的誕生順應(yīng)歐洲歷史的進(jìn)程。劉教授接著強(qiáng)調(diào)了基督教和猶太教的區(qū)別，猶太教信奉上帝僅庇護(hù)猶太人而基督教宣稱上帝卻說：“信我者得永生。”此時的基督教順應(yīng)著羅馬的擴(kuò)張需求，得到了快速的發(fā)展，而猶太教也陷入對本教教條的堅持與放棄的矛盾中。羅馬帝國末期受到北方蠻夷的威脅，部分貴族為羅馬帝國驕奢淫逸的生活作風(fēng)產(chǎn)生思考，從而以苦行僧的形式進(jìn)行實踐，禁欲主義由此誕生。未開化蠻族人的入侵毀壞古希臘古羅馬的文明，此時劉教授將蠻族人比作動物園的猴子，生動的描述了蠻族人對文明發(fā)展的破壞，如道森所講，在沒有秩序的時候，唯一能嚇住這些蠻族人的就只有死后的懲罰了，基督教對于生死的論述恰好符合這點(diǎn)，由此可以說基督教為歐洲社會的無秩序奠定了有秩序的未來。

         接下來劉教授又分析了文藝復(fù)興時期基督教的作用，以意大利和米蘭為首的南方，在黑死病的陰影下，像美第奇家族以及米蘭大公們這類貴族群體連同一些有進(jìn)步思想的宗教思想家和教士，他們發(fā)起了一場以“上帝在每個人心中”為口號的思想解放運(yùn)動，用基督教人道主義對抗宗教原教主義，強(qiáng)調(diào)了宗教和世俗間不可分割的關(guān)系。而在北方以教士為主體的進(jìn)步的宗教思想者們提出反教會不反基督的口號，有力地推動了社會的秩序化。

        17、18世紀(jì)工業(yè)革命的到來對基督教產(chǎn)生了巨大的沖擊，思想界提出了以無神論為核心的啟蒙主義，揭示了基督教神創(chuàng)論的假象，同時也產(chǎn)生了一場前所未有的政治風(fēng)暴，君權(quán)神授的封建主義受到了沖擊，隨著路易十六走上斷頭臺，西方封建勢力也走到了盡頭，基督教歷史上至關(guān)重要的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)也到來了。認(rèn)識論是此前基督教思想體系的主體，而受到無神論的沖擊，此時本質(zhì)是神創(chuàng)論的認(rèn)識論已經(jīng)無法適應(yīng)社會的進(jìn)程，進(jìn)步的宗教學(xué)者在此時提出感覺論，宣稱：“上帝是沒有實體的，但是只要我們堅信有善、有愛、有幸福，那么上帝就在我們的身邊。”資本主義以普世仁愛為核心的價值感逐漸占據(jù)社會主體，上帝在人心中，宗教是舍棄，立地成佛是指放下屠刀任人宰割。

        第二部分劉教授主要談了基督教貢獻(xiàn)的一種獨(dú)特思維方式，基督教接手古希臘時期二元對立的邏各斯中心主義，將無形分化成有形的具象體現(xiàn)為上帝，在此劉教授對比了各類文化對于創(chuàng)世造人的描述，在基督教中上帝用泥土按照自己的形貌造人，以自己的氣賦予人類靈魂，因此體現(xiàn)出人類是物質(zhì)與精神的矛盾統(tǒng)一體。接著劉教授以歌德和馬洛為例闡述中世紀(jì)時期西方文明對于靈與肉、善與惡的探討。“人類是上帝神秘的作坊”康德的浮士德宣稱人本善之化身，否定物質(zhì)的惡，人是善惡的矛盾體，生前的善惡決定死后的去處，人類應(yīng)追求善惡的平衡，每一步前進(jìn)都會帶來相應(yīng)的問題；而馬洛宣揚(yáng)不顧一切的追求生前的幸福。談及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，劉教授說理解現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義的作品時，應(yīng)當(dāng)注意用感覺論而非認(rèn)識論去欣賞體會。以德里達(dá)為代表的后現(xiàn)代思維方式強(qiáng)調(diào)多中心和條件性，理解在場不在場的談?wù)撘约案鶕?jù)條件變換存在的身份的理論，可以幫助理解后現(xiàn)代文學(xué)作品。

        第三部分主要講了基督教對西方藝術(shù)形式和方法的貢獻(xiàn)，戲劇產(chǎn)生于古希臘，是一種民間形式的宣傳方法，蠻族入侵之后古希臘、古羅馬的戲劇文化受到極大的破壞。直到中世紀(jì)基督教采取新的宣傳方式，以圣經(jīng)故事為主題，讓西方戲劇迎來第二次蓬勃發(fā)展的時期。在此劉教授強(qiáng)調(diào)文字的作用是圖片和影音無法代替的，現(xiàn)階段影視劇和多媒體工具的過度使用，讓文字的魅力逐漸被遮蓋。

        最后劉教授強(qiáng)調(diào)道，基督教作為思想體系是在不斷變化中的，而長時間的存在賦予它豐富的內(nèi)涵和價值。信仰的載體是信徒，而信徒分為兩類，一類是虔誠的單純信仰，另一類則是打著宗教的口號，為自己牟私立的人，正確的認(rèn)識宗教應(yīng)當(dāng)全面辯證的看待，而非被某部分人錯誤導(dǎo)向而產(chǎn)生片面的看法?；浇毯臀鞣轿膶W(xué)有著密不可分的關(guān)系，西方普世價值所提倡的真善美和自由是相互匡正的，真善美之間存在相互的羈絆才能產(chǎn)生相對意義上的真善美，而自由雖是人的天性，但只有在正義仁愛的匡正下才是真正的自由。

        在講壇的最后同學(xué)們向劉教授提出了自己的疑惑，劉教授進(jìn)行了詳細(xì)的解答，亞非語言文學(xué)2012級研究生趙釩旭說：“這次講壇的內(nèi)容涉及面很廣，因此很多的內(nèi)容由于時間問題沒有辦法深入講解，但是劉教授為我們拓寬了視野，讓我們能從更高的角度去思考基督教。”

文：于立冬    圖：李蓓

認(rèn)真講解